Нове на сайті

Популярні записи

  • Рушійні сили соціального прогресу

    Помилка марксистів, не одних їх, в тому, що вони не бачать того, що життям людства рухає зростання свідомості, а не економічні причини.

    Лев Толстой

    Суть будь-якого процесу дійсності - розвиток діалектичних систем, створюючих цей процес.

    Процес розвитку людського суспільства це, перш за все, розвиток діалектичної системи "суспільство – природа", розвиток якої відбивається в прогресі науково-технічної озброєності людського суспільства: у підвищенні рівня розвитку промислового потенціалу, в зростанні продуктивності праці, у вдосконаленні технологій виробництва життєвих благ, в підвищенні рівня життя створюючих суспільство індивідів, а також в постійному підвищенні з покоління до покоління рівня освіти – збільшенні обсягу знань про природу цих індивідів.

    Прогресивний розвиток системи "суспільство – природа" – процес фатальний, хоча цей фатум народжений цілком природною, усередині суспільства що формується, силою – прагненням кожної людини до повнішого задоволення всіх своїх потреб, включаючи потреби праці, творчості, пізнання, включаючи потребу в турботі про майбутні покоління.

    Хоча сила ця формується не як арифметична сума прагнень всіх членів суспільства, і не завжди цей процес обходиться без регресивних моментів, все ж таки для людського суспільства в цілому його слід рахувати неминуче прогресивним, що, перш за все, доводиться приблизно сорокатисячолітньою практикою прогресивного розвитку людського суспільства.

    Прогрес системи "суспільство – природа" визначається прогресом суспільної свідомості: постійним поповненням накопичуваних суспільством знань про природу, за допомогою пізнання, відкриття індивідуальною свідомістю законів розвитку природи, відкриття прийомів і методів використання цих законів в цілях повнішого задоволення потреб людини і суспільства.

    Всі ці знання накопичуються у формі наукових теорій, виробничих технологій, різноманітних продуктів виробництва, тобто у формі продуктів діяльності всіх поколінь створюючих суспільство індивідів, продуктів, які безпосередньо або опосередковано відображають рівень і обсяг накопичених суспільством знань про природу.

    Тобто продукти діяльності індивідів по суті є упредметненими знаннями, які за допомогою діяльності індивідів з суб'єктивних знань індивідуальної свідомості, де вони мають форму суб'єктивних образів реального миру, перетворюються на об'єктивні знання суспільної свідомості, де вони набувають форми різноманітних продуктів діяльності створюючих суспільство індивідів.

    Але упредметнені знання суспільної свідомості – мертвий, не здібний до саморозвитку об'єкт.

    Живі, здібні до саморозвитку, знання це знання індивідуальної свідомості.

    Тому основна форма суспільної свідомості це сукупність знань створюючих суспільство індивідів.

    А розвиток суспільної свідомості це не тільки збільшення обсягу упредметнених знань, але і перш за все постійне з покоління до покоління збільшення суб'єктивних знань створюючих суспільство індивідів.

    Процесу об'ектівізациі суб'єктивних знань передує процес суб'єктивізації об'єктивних знань – процес придбання індивідом частини накопичених суспільством знань, на базі яких індивід в процесі самостійної дослідницької діяльності може придбати нові знання.

    Можливість придбання індивідом нових знань з якого-небудь питання визначається не тільки його інтелектуальними можливостями, але і володінням вже накопичених людством знань з певного питання.

    Тому, окрім процесів придбання знань індивідуальною свідомістю і об'ектівізациі цих знань, – процесів, що визначають прогрес системи "суспільство – природа", – неймовірно важливим для прогресу цієї системи, особливо для швидкості його протікання, є процес розповсюдження здобутих окремими індивідами знань.

    Оскільки цей процес, крім того, що сам є процесом безпосереднього розвитку суспільної свідомості, він ще і створює базу для подальших відкриттів іншими індивідами. І чим ширше процес розповсюдження знань, тобто ніж більше індивідів включається в процес розвитку суспільної свідомості, тим більше швидкість прогресу системи "суспільство – природа".

    Діяльність індивідів, в процесі якої відбувається відкриття нових знань, їх об'ектівізация і розповсюдження, в процесі якої відбувається розвиток системи "суспільство – природа", завжди направлена на задоволення їх власних потреб, навіть якщо це турбота про задоволення потреб інших людей.

    Тому джерелом процесу розвитку суспільної свідомості, джерелом прогресу системи "суспільство – природа" є розвиток діалектичної системи, основою онтогенезу індивіда, що є.

    Це система "потреба – діяльність", діалектичною формою розвитку, якою є індивідуальна людська свідомість – фізіологічний процес, що забезпечує придбання індивідом знань про дійсність і на базі цих знань організуючий діяльність індивіда, направлену на задоволення його потреб.

    Людське суспільство в цілому, як і окремі держави можна представити у вигляді діалектичної системи "індивід – індивід", різні форми відхилення від стану рівноваги якої, утворюють всі внутрішньосуспільні (соціальні) суперечності.

    Це міжособові або індивідуальні суперечності, міжгрупові, класові і міждержавні суперечності.

    Зрозуміло, що системи "клас – клас", "держава – держава" є похідними формами системи "індивід – індивід", бо формуються за допомогою об'єднання індивідів в групи, класи і держави.

    Абсолютно всі акти діяльності людини своєю метою мають задоволення потреб цієї людини.

    Тому, кінець кінцем, всі соціальні суперечності виникають з приводу неоднакового ступеня задоволення індивідами, класами, націями своїх потреб, що через "боротьбу", що має характер порівняння, системи "моє – не моє", може привести до "боротьби" протилежностей систем: "індивід – індивід", "клас – клас", "держава – держава".

    І ця "боротьба" може набувати форми різноманітних конфліктів – від беззлобної заздрості між індивідами до військових дій між державами.

    Кінець кінцем, всі соціальні суперечності визначаються відхиленням від стану рівноваги системи "індивідуалізм – колективізм".

    Маючи на увазі, що ці спонуки народжуються не тільки індивідуальною свідомістю, але і суспільною свідомістю класів, націй, держав.

    Під індивідуалізмом мається на увазі прагнення класу, нації, держави до задоволення своїх класових, національних, державних інтересів, а під колективізмом – здатність класу, нації, держави усвідомити необхідність обмеження власних домагань для повнішого задоволення потреб собі подібній протилежності.

    Наприклад, не дивлячись на, здавалося б, високий ступінь цивілізованості сучасного людського суспільства, індивідуалізм більшості націй знаходиться на рівні середньовічної дикості.

    Це, наприклад, стосується питання про наявність має рацію для цієї більшості націй мати свою незалежну національну державу, тоді як деякі нації позбавляються цього ж права цією ж більшістю.

    І найгірше те, що ця дикість зафіксована в міжнародному праві у вигляді принципу непорушності меж і цілісності територій, принципу, який, мабуть, можна назвати найбільшою дурістю, народженою 20-м століттям.

    З моменту народження людського суспільства і до цього дня, головною проблемою, що народжує переважну більшість соціальних суперечностей, є проблема розподілу між індивідами, класами, націями і державами життєвих благ.

    І тому соціальний прогрес, з моменту народження людського суспільства і до цього дня, є прогрес системи розподілу в суспільстві життєвих благ між членами цього суспільства.

    І тому переважна більшість соціальних революцій, з моменту народження людського суспільства і до цього дня, мали своїй на меті справедливіший розподіл життєвих благ між членами суспільства.

    Прогрес системи "індивід – індивід" це, перш за все, вдосконалення системи розподілу вироблюваних в суспільстві благ, або, що одне і те ж, зменшення ступеня експлуатації людини людиною.

    В закономірностях розвитку соціальних діалектичних систем і несоціальних є дуже важлива відмінність.

    Відхилення від стану рівноваги будь-якої несоціальної системи відразу ж, автоматично, веде до народження "боротьби", направленої на усунення цього неравновесия.

    Відхилення ж від стану рівноваги соціальної системи не веде до автоматичного народження "боротьби", оскільки вирішення соціальних діалектичних протиріч завжди опосередковане свідомістю створюючих системи індивідів, класів, націй і держав, свідомістю, організуючою і контролюючою вирішення соціальних протиріч.

    Наприклад, при відхиленні від стану рівноваги системи "потреба – діяльність" (діалектичною формою розвитку якої є індивідуальна свідомість), тобто з народженням потреби організму при порушенні його гомеостазу, народження "боротьби" (в даному випадку, народження діяльності, направленої на відновлення гомеостазу організму) здійснюється в наступному порядку.

    Перше – усвідомлення індивідом свого стану, положення (усвідомлення народженої потреби).

    Друге – усвідомлення шляхів, форм, методів задоволення цієї потреби.

    Третє – організація практичної діяльності для задоволення цієї потреби.

    Тобто по суті відхилення від стану рівноваги системи "потреба – діяльність" відбувається не при порушенні гомеостазу організму, а при усвідомленні індивідом народженою цим порушенням потреби (зрозуміло, що мова тут йде про усвідомлювані людиною потреби).

    Точно також і відхилення від стану рівноваги системи "індивід – індивід" і її похідних форм визначається, наприклад, не самим фактом експлуатації людини людиною, а усвідомленням цього факту протилежностями цієї системи.

    Якщо ж цей факт усвідомлений, наприклад, тільки експлуататорами – "боротьба" виявляється лише у формі пропаганди експлуататорів, де існуючі виробничі стосунки, що дозволяють здійснювати експлуатацію, підносяться як верх досконалості.

    І лише коли відбувається усвідомлення експлуатованими факту їх експлуатації, коли відбувається відкриття знань про можливість організації нових виробничих стосунків, що виключають існуючі форми експлуатації, тільки після цього народжується "боротьба" у формі якихось конкретних чинів боротьби експлуатованих за перетворення виробничих стосунків.

    Експлуатація людини людиною супроводжує людство з перших кроків його зародження.

    Наприклад, в мисливських, плужноземледельчеських, племенах скотарств, тобто в племенах, де основні продукти харчування проводилися чоловіками, здійснювалася їх експлуатація жінками за допомогою визначуваного матріархатом равнообеспечивающего (первобитнокоммуністічеського) розподілу продуктів при нерівному трудовому внеску чоловіків і жінок в їх виробництво.

    Саме в цих племенах відбулися перші в історії розвитку людського суспільства соціальні революції, що визначили перехід цих племен від матріархату до патріархату, – від влади жінки-матері до влади чоловіка-лідера, від первісного комунізму до первісного соціалізму.

    Експлуатація людини людиною не може здійснюватися інакше, як тільки за допомогою різним чином організованої влади експлуататора над експлуатованим.

    Цей факт найбільш очевидний на класовому етапі розвитку суспільства, де влада експлуататорів над експлуатованими закріплюється за допомогою державного апарату.

    Це рабовласницькі держави, феодальні і капіталістичні держави, періоду так званого класичного капіталізму.

    Сучасні держави розвиненого, цивілізованого капіталізму мають досить сильні інститути соціального захисту малоімущих верств населення, інститути, що перерозподіляють доходи від високодоходних громадян на користь нізкодоходних і що знижують таким чином своєю діяльністю ступінь експлуатації і соціальну

    Схожі статті: